諸位同學(xué)，大家好！昨天講到云谷禪師教導(dǎo)了凡先生要改過自新，這就是所說的義理之身。今天我們接著看：

【夫血肉之身。尚然有數(shù)。義理之身。豈不能格天?！?/p>

『血肉之身』，是我們現(xiàn)在這個身體。這個身體因?yàn)闆]有辦法離開妄想分別執(zhí)著，因此都落在數(shù)里頭，所以用術(shù)數(shù)能夠推斷你的一生吉兇禍福。如果人要想超越命數(shù)，要從心理上做一個改變，把從前不善的觀念、行為都能夠改正過來，與義理相應(yīng)，這個身就稱為『義理之身』；在佛法里面講愿力。血肉之身是業(yè)力，業(yè)力變現(xiàn)的。如果我們的愿力大過業(yè)力，在佛法里面就叫做乘愿再來。這里面我們必須要了解，那就是血肉之身沒有離開自私自利，義理之身是大公無私，不再為自己的利益著想。生在這個世間，這個身體是為社會、為人民、為眾生服務(wù)造福的一個工具，跟自己的業(yè)力完全脫離關(guān)系，這個身就稱為義理之身，這個身就稱為乘愿再來。眾生有福，這個身在這個世間就會常住，眾生沒有福報，這個身自然就舍離；換句話說，佛家常講的了生死、出三界，就是這個意思。下面他引古書作證：

【太甲曰。天作孽。猶可違。】

這是假設(shè)的。這是天然的災(zāi)害，『猶可違』是可以避免。我們今天講自然的災(zāi)害，是可以避免的，是可以挽回的，這個道理很深。

【自作孽。不可活?！?/p>

那是無可挽回，無可避免。這個話的意思很深，自然災(zāi)害為什么說可以避免？現(xiàn)在人懂得這個道理的人不多了。圣人告訴我們，佛菩薩在經(jīng)典上告訴我們，「依報隨著正報轉(zhuǎn)」，依報就是自然環(huán)境，自然環(huán)境也是隨著人心來轉(zhuǎn)。如果這個社會人心善良、淳樸，我們居住的環(huán)境它就轉(zhuǎn)好，所謂是風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。不僅僅是人為的災(zāi)害是人造的，自然的災(zāi)害也人造的。在佛法里面講，一個是共業(yè)，一個是別業(yè)。共業(yè)是大家共同來造作的，這就變成自然災(zāi)害。個人所造作的，那就變成個人的吉兇禍福。所以個人自己造孽，這是無法避免的。社會大眾共同造的業(yè)，我有辦法避免，我有辦法挽回。這是真理，這是事實(shí)的真相。又引《詩經(jīng)》兩句話說：

【詩云。永言配命。自求多福?！?/p>

這兩句話，『永言』就是常說，古圣先賢常說；『配命』，意思就是說與上天的心相應(yīng)，人心同天心。天是什么心？天到底在哪里？這不是一個有形的，實(shí)在講是個無形的，是個抽象的，所謂是「上天有好生之德」。天心是愛心，無私的愛心；天心是公平的愛心，平等的愛心。如果我們自己能夠修養(yǎng)，把自己的心愿提升到大公無私，平等的對待一切人、一切事、一切物，這就是「永言配命」的意思。當(dāng)然，福在其中；不求，福報也現(xiàn)前。這個意思諸位細(xì)細(xì)去想。下面云谷禪師說：

【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。猶可得而違也。】

天作之孽，這是你過去生中造的，你造的不善業(yè)，所以你這一生當(dāng)中沒有功名的分，你也不會有兒子。這是你過去生中所造的，可以避免，可以挽回。怎么樣挽回？

【汝今擴(kuò)充德性?！?/p>

我改過自新。

【力行善事。多積陰德。】

什么叫『陰德』？做好事不要讓人知道，這叫陰德。陰德報得厚。做一點(diǎn)點(diǎn)好事，人家都知道，像現(xiàn)在的新聞媒體來表揚(yáng)、來贊嘆，把你向社會廣大群眾去介紹，這也是福，這個福立刻就報掉，很可惜！所以真正做好事的人，不要讓人知道。如果做好事，一定要有媒體介紹，要報章上能夠看到，這不是真的好事。你這個心還沒有離開名聞利養(yǎng)，你不是真心，你這個善是假善、是偽善，不是真善。真善，何必讓人知道？媒體來報導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)盡量避免，這樣才好。古時候，真正大德大能的人，所謂是韜光養(yǎng)晦，隱居在深山里頭，沒有人知道，於是他的德愈積愈厚。到機(jī)緣成熟的時候，被人發(fā)現(xiàn)，他能為國家、為民族建功立業(yè)。這里面含藏著許許多多的學(xué)問，這些我們都要深思，我們都要會學(xué)。

【此自己所作之福也。安得而不受享乎?！?/p>

自己造的福，自己當(dāng)然都受到。接著大師又引用《易經(jīng)》上的話說：

【易為君子謀。趨吉避兇?！?/p>

引用這兩句話，讓了凡先生加強(qiáng)信心。

【若言天命有常。吉何可趨。兇何可避？】

這個話說得好。如果說命運(yùn)是一定的，不能改變，《易經(jīng)》這一句話就講不通。換句話說，《易經(jīng)》這兩句話告訴我們，命運(yùn)這樁事情活活潑潑。我們每天起心動念，善念就增福，福就加了一分，惡念就減了一分。每天我們起心動念、言語造作就是加減乘除，天天都有加減乘除。為什么世間人命運(yùn)都被人算定？他加減乘除的幅度不大，沒有離開他的中線太遠(yuǎn)，所以就算得很準(zhǔn)。如果加減乘除幅度很大，他命運(yùn)就不準(zhǔn)了。前面所說，大善之人命運(yùn)拘束不住他，大惡之人命運(yùn)也拘束不住他，那就是加減乘除的幅度大。他有大善，禍會變成福，他有大惡，福會變成禍，道理在此地。

【開章第一義。便說。積善之家。必有余慶。汝信得及否?！?/p>

這些書，了凡先生平常念得很熟；念得很熟，意思不能說不懂，但是了解得不夠深。換句話說，讀那些古圣先賢的書，自己沒有辦法用在生活上，無法落實(shí)在生活、工作、處事待人接物，所以他的命運(yùn)一絲毫不能夠更改。云谷禪師這一提示，他明白了。了凡先生說：

【余信其言。拜而受教?！?/p>

云谷禪師這一番話，把了凡先生點(diǎn)醒了。命運(yùn)確實(shí)是自己造的，自己可以改變，一定要懂得自求多福。我們學(xué)佛，有很多人問我，他說：法師，你為什么要學(xué)佛？我的答覆很簡單：我學(xué)佛的目的很單純，提升自己的境界，這是從果報上說；從因上說，提升自己的德行。積功累德是修因，因好，果當(dāng)然殊勝。業(yè)因果報到你自己能夠覺察出來的時候，你就非常歡喜，佛家常講「常生歡喜心」。這一生都生活在歡喜當(dāng)中，這個多快樂！心里面沒有憂慮、沒有牽掛、沒有妄想、沒有執(zhí)著、沒有煩惱，這叫得大自在。經(jīng)論里頭常講「常生歡喜心」，一生生活在感恩的世界里，這是多么幸福！我是為了這個才學(xué)佛的。其實(shí)，這是早年老師教導(dǎo)的。我在學(xué)佛之前愛好哲學(xué)，我的老師方東美先生，他告訴我：佛學(xué)是哲學(xué)里頭的精華，哲學(xué)里頭的最高峰，「學(xué)佛是人生最高的享受」。我被他這句話打動了，所以認(rèn)真學(xué)習(xí)。我出家，剃頭之后再去看他老人家，他非常歡喜。他說：你的路走對了，我跟你說說，沒想到你真干。所以確確實(shí)實(shí)得到老師的指引，我也像了凡先生一樣，「余信其言，拜而受教」。方東美先生把佛法介紹給我，章嘉大師替我奠定根基，李炳南老居士用十年的時間把我培養(yǎng)起來。一生得到受用，得到快樂，得到自在。

了凡先生明白了，覺悟了，下面真干。

【因?qū)⑼罩?。?/p>

過去所做的種種罪惡的事情，種種過錯。

【佛前盡情發(fā)露。】

『發(fā)露』，一絲毫隱瞞都沒有，完全說出來。

【為疏一通。】

『疏』是文章。就是自己下定決心要改過自新，寫一篇文章，求佛菩薩為我做證明，用意在此地。

【先求登科?！?/p>

他命里頭沒有功名，先求。『登科』，先求考中舉人。他命里頭只有秀才，秀才到最高的只是貢生，所以他沒有科第；用現(xiàn)在的話說，他沒有學(xué)位。

【誓行善事三千條。以報天地祖宗之德?！?/p>

就真正開始斷惡修善，發(fā)了這樣的大心，這個很難得。云谷禪師看到，當(dāng)然歡喜，孺子可教。雖然這個時候袁了凡先生已經(jīng)三十五歲，能夠真正回頭，斷惡向善。

在明朝那個時候，「功過格」很流行。我們在歷史上看到，許許多多的有成就的偉人，都曾經(jīng)用功過格這個方法，來檢點(diǎn)自己的過失。

【云谷出功過格示余。令所行之事。逐日登記。善則記數(shù)。惡則退除。且教持準(zhǔn)提咒。以期必驗(yàn)?！?/p>

了凡先生，真的，他是凡夫，他是初學(xué)，而且根性不是上根利智，可以說是中下根性的人，所以云谷禪師就用「功過格」來幫助他。功過格，現(xiàn)在在臺灣、在香港，也都有流通，都可以能夠找得到，我們過去也曾經(jīng)翻印過。每天登記，每天做的好事，自己記下來。每天做的過失，反省過失，過失也要記下來。善惡對比，我這一天到底是善多還是惡多？開頭做的時候，一定善惡混雜，可能是惡多過於善，自己的警覺就提高。天天認(rèn)真努力去改，希望改到有一天，功過格一打開是純善無惡，你就成功了。這是教他從事上去改，這個方法不是一個高明的方法，但是對普通人來講是非常有效果的方法。

又教他持「準(zhǔn)提咒」。佛法里面，參禪、持咒、念佛，方法雖然不同，目標(biāo)、功效完全是一樣的，收心。一般人不可能沒有妄念，只有佛菩薩、大修行人沒有妄念，妄念對我們的傷害非常之大，我們要知道。妄念，不但破壞我們的清凈心，對我們的身體健康也產(chǎn)生不良的效果。我們看看釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，一天吃一餐，日中一食，而且吃得很簡單、吃得很少，我們現(xiàn)在人想「這營養(yǎng)怎么夠」？我們不明白道理，真正道理搞清楚，恍然大悟，原來營養(yǎng)是我們體能的補(bǔ)充。

身體就像一個機(jī)器一樣，這個機(jī)器二十四小時都在運(yùn)作，睡覺的時候也沒有停止，心臟還是在跳動，脈搏在跳動，血液在循環(huán)；需要有能量，飲食是能量的補(bǔ)充，像汽車一樣要加油。但是車我們懂得，有耗油的車，有省油的車。我們身體也一樣，身體對於能量的消耗，有耗能量的，有省能量的。能量到底消耗到哪里去？現(xiàn)在我們真搞清楚，百分之九十五消耗在妄念上。這才明了，為什么修行人一天吃一餐可以？他心清凈，他妄念少，他消耗能量就少，身體健康。凡夫妄想多、雜念多，每天補(bǔ)充三次還不夠，還要吃消夜、吃點(diǎn)心，一天到晚都在補(bǔ)充，他消耗得太多。消耗太多，於身體決定有不良的影響。所以你要想保持身體的健康，要減少妄念。妄念減少了，你的飲食自然就減少。最健康的身體是不要飲食，為什么？飲食再少，也沒有辦法完全做到?jīng)]有污染。沒有飲食，那就決定沒有污染，你的身體才真正健康。所以多吃東西不是好事情，多吃東西，臟的東西不能排盡，你身體器官的污染機(jī)會比別人多；在現(xiàn)在講，你生病的機(jī)會多。古人說「病從口入，禍從口出」，這個話一點(diǎn)都不錯。

教人念咒，念咒就是修清凈心。人決定有雜念，你把念頭集中在咒上，你的雜念就沒有，用一個念頭取代一切妄念，道理在此地；效果非常顯著。所以你用參究的方法行，用念咒的方法行，用念佛的方法也行，方法很多很多，佛家常講八萬四千法門。法是方法，門是門徑，方法、門道太多太多了，你可以選擇用一、兩種，幫助你攝心，幫助你把妄想打掉。心地清凈，智慧就現(xiàn)前，真心就現(xiàn)前。這是一種修行的手段與方法。云谷禪師教他念準(zhǔn)提咒，又告訴他說：

【語余曰。符籙家有云。不會書符。被鬼神笑?！?/p>

畫符念咒的專家常說：你不會畫符，被鬼神笑。鬼神不但跟你開玩笑，有時候還讓你受不了。這里頭有秘傳。

【此有秘傳。只是不動念也?！?/p>

畫符、念咒、念佛，確實(shí)有異曲同工之妙。那就是方法形式不一樣，它的原理、目的完全相同，都是要用真心；就是你一個妄念都沒有，這個符就靈。

【執(zhí)筆書符。】

我們拿起筆來畫符。

【先把萬緣放下。一塵不起。】

你要把所有一切妄念統(tǒng)統(tǒng)放下，一念不生。

【從此念頭不動處。下一點(diǎn)。謂之混沌開基。由此而一筆揮成。更無思慮。此符便靈?！?/p>

畫符，那個符靈不靈，你去看畫符的人。所以平常要練習(xí)，練得很熟。我們從小的時候，那是作小學(xué)生也喜歡畫符，天天在練，但是我們不懂這個原理。如果在畫符里面還有個妄念，這符就不靈。一定是這一道符，從一點(diǎn)下去，一道符畫完，沒有一個妄念，心是清凈的，這個符就靈。由此可知，念咒亦復(fù)如是。念的咒，這里頭不能夾雜一個妄念；夾雜一個妄念，這個咒就不靈。由此可知，念神咒不容易，咒愈長愈難念。愈長，時間長很不容易沒有雜念。所以佛家常講，念經(jīng)不如念咒，念咒不如念佛。為什么？經(jīng)比咒長，不打妄想難；咒也相當(dāng)長，里頭不打妄想也不容易；佛號短，「阿彌陀佛」這四個字。「阿彌陀佛」這四個字里頭不夾雜一個妄念，這一句佛號就靈。一面念佛一面打妄想，這個佛號就不靈。所以這些方法都是攝心的，都是幫助我們達(dá)到清凈心。清凈心是真心，心里頭有妄念，這個心叫妄心。妄心有生滅，真心不生不滅，真心里頭沒有念，所以它沒有生滅。如何能夠把生滅斷掉，恢復(fù)到不生不滅？這是佛家修學(xué)功夫最高的目標(biāo)，到不生不滅。這個道理，難得云谷禪師為我們說出來。他下面說：

【凡祈天立命。都要從無思無慮處感格。】

『感格』就是求感應(yīng)。於心性求感應(yīng)，於上天求感應(yīng)，都要用真誠心，所謂「誠則靈，不誠無物」。又說：

【孟子論立命之學(xué)。】

立命之學(xué)，最早是孟子說的。

【而曰。夭壽不貳。夫夭與壽。至貳者也。當(dāng)其不動念時。孰為夭。孰為壽?！?/p>

孟子這個話說得高明。『夭』是短命，『壽』是長壽。短命跟長壽是一不是二，這個話一般人聽不懂。短命跟長壽差別太大了，怎么是一不是二？我們因?yàn)榭吹绞嵌?，看到是差別太大，我們用什么心去看？分別心去看，執(zhí)著心去看，所以把它看成二。如果你的心不動，你的心里頭一個念頭都沒有，長壽跟短命確實(shí)是一不是二。為什么？沒有分別。有分別，才有二、三。沒有分別，哪有二、三？

什么人不分別？圣人沒有分別心，佛陀沒有分別心，菩薩沒有分別心。凡夫有分別心，所以把世間一切法都變成對立，大跟小對立，長跟短對立，善跟惡對立，真跟妄對立，全部都變成對立。這個對立就是科學(xué)家所講的相對論，生活在相對的世間，這是虛妄的世間，《金剛經(jīng)》上講的「夢幻泡影」，這不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫「一真」，那就是說這里頭決定沒有相對，這才是真的。有相對，不是真的。六道里面是相對的，十法界里頭還是相對的，到一真法界相對的就沒有了。我們講，相對沒有，是不是有絕對？絕對也沒有。絕對跟相對兩個互相建立的，相對沒有，絕對也沒有了。這個境界，佛經(jīng)里面講「不可思議」?！杆肌故撬嘉?，你不能思，一思你就錯了?！缸h」是議論、說，也不能說，說就錯了；「開口便錯，動念皆乖」。那是真實(shí)的一真法界，那是真平等。

孟子說這些話，不簡單。他要不契入這個境界，他說不出來。所以孔孟雖然跟佛法沒有接觸到，要用佛法的標(biāo)準(zhǔn)來看孔子、孟子，他們也是大菩薩，也不是普通人。他們的言論，他們的觀察，在佛法里面講，大乘圓教七地菩薩以上的境界。

【細(xì)分之?！?/p>

那就是把它推廣。

【豐歉不貳。然后可立貧富之命?！?/p>

『豐』是豐收，農(nóng)夫今年豐收，收成好?！呵浮皇鞘粘刹缓?。收成多，豐富，今年可以過得富足。今年欠收，日子就過得很貧困。如果你能夠懂得「豐歉不貳」，那就是貧富不二，你就能立貧富之命。

【窮通不貳。然后可立貴賤之命?！?/p>

『窮』是處在困境，辦什么事情都艱難困苦，不能成就?！和ā皇峭ㄟ_(dá)，想做事情助緣很多，非常順利。你要不懂這個道理，你就不能立貴賤之命。我們要問：世間有沒有貧富？有。有沒有貴賤？有。怎么樣立命？貧者安於貧，富者安於富，貴者安於貴，賤者安於賤，各得其所，這叫立命。彼此互相尊重，互相敬愛，互助合作，這是真正知天命。所以這世間永遠(yuǎn)是太平，社會決定不可能有動亂。為什么？知命。這是學(xué)問，這是實(shí)學(xué)，真真實(shí)實(shí)的學(xué)問。接著說：

【夭壽不貳。然后可立生死之命。】

生死這個現(xiàn)象，在六道里面都有。可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要你把這里頭道理搞清楚、搞明白，你會不會貪生怕死？不會。生跟死是一樁事情，不是兩樁事情。通達(dá)的人，對於舍身受身，像生死這樁事情，就像我們一個人脫衣服、換衣服一樣。我們把衣服比喻做身體，這個衣服穿的時間久了，臟了、破了，我自然把它脫掉。脫掉，這個身就不要了；再換一件衣服，就換一個身。所以生死，舍身受身就像換衣服一樣。在這里面，我們必須要注意到，這個衣服愈換愈漂亮，好！如果愈換愈差，那就不好了。如果一個人作惡多端，他這個身體舍掉，來生再得個身體，比這個身體差。畜生身，餓鬼身，地獄身，這個身相比我們是愈來愈不好看。如果這個人一生行善，好善積德，他這個身舍掉之后，他來生生天，天身比我們這個身莊嚴(yán)多了。他得菩薩身，得佛身，愈來愈莊嚴(yán)。你了解這個事實(shí)真相，懂得這個道理，你才真正肯斷惡修善。斷惡修善，雖然是利益別人，利人才是真正利己，這是真理。損人決定害己，世間人常講「損人利己」，這個話說得有弊病，損人決定害己。你利己是眼前得一點(diǎn)小利益，可是幾十年之后，你死了之后，你變餓鬼、畜生、地獄，那真正叫害了自己，害慘了自己，到那個時候你后悔莫及。所以損人的事情決定不能做，真正聰明人、明白人，決定做利益一切眾生的事情。

文人是從事於文化教育事業(yè)的人，我們今天看到許多出版的東西，有很多人送書、送東西給我看，我第一個要看版權(quán)頁，版權(quán)頁上寫「版權(quán)所有，翻印必究」，這本書我不看。我為什么不看？因?yàn)槲蚁胨麑懖怀鍪裁春脰|西。因?yàn)樗男暮茏运?，他沒有利益大眾的意愿，我不愿意浪費(fèi)我的時間、精神，所以我不看他的。后面要印的是「歡迎翻印，功德無量」，這個書我會仔細(xì)從頭看到尾。為什么？他的心量大，他沒有自私自利的念頭。這個人是好人，這個人是善人，他的東西一定可以讀。所以我讀東西跟一般人不一樣。我自己的，像這些年來，講經(jīng)的錄像帶、錄音帶數(shù)量很多，估計總有幾千種，書籍也有不少，我完全沒有版權(quán)，歡迎翻印，歡迎流通。人家能夠流通，翻印我的，我很感激，他總算看得起我。他要看不起我，他為什么花那么多錢去干這個事情？我又何必要限制別人，不可以翻印、不可以流通，那我們幫助眾生破迷開悟、離苦得樂這個意愿永遠(yuǎn)達(dá)不到。所以我們完全沒有版權(quán)，而且歡迎別人拷貝翻印流通。

因此對於生死這樁事情，參透了，看透了，知道這個事實(shí)真相，所以貪生怕死的念頭沒有了。無論在什么時候，無論什么方式死亡，都會歡歡喜喜、高高興興。為什么？知道這個身舍掉之后，馬上就換一個比現(xiàn)在這個身更好、更殊勝。我有信心，有把握。

【人生世間。惟死生為重。曰夭壽。則一切順逆皆該之矣?！?/p>

『該』是包括。只要能把這一關(guān)參透，所有一切相對的境界里面，你都能得自在。一切順逆，順境、逆境，人事環(huán)境里面善緣、惡緣，都包括在其中。包括在其中是什么？不二，我們要入這個境界。我們在一生當(dāng)中，免不了遭遇到有些人對我們好，照顧我們，這有恩惠；有些人對我們不滿，惡意毀謗、陷害、侮辱都有。我們用什么心對待他？用感恩的心對待。對我好的人，我感激他，他對我許多幫助；對我不好的人，毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我也非常感激。感激他什么？消我的業(yè)障，成就我的德行。也就是說，他用這個手段來對待我，看看我的心平不平靜，我還有沒有瞋恚心？如果我還有一念瞋恚，還有一念報復(fù)，我是凡夫，我的功夫沒有進(jìn)步。他這樣一對我，等於說一考驗(yàn)，我及格了。我對他沒有惡意、沒有報復(fù)念頭，不但沒有報復(fù)念頭，我感激他，我感恩他。

我的小佛堂，我們這些怨親債主對我很不好的人，我都給他供長生牌位，天天誦經(jīng)拜佛給他祝福，不一樣。你怎么樣陷害我，我還是祝福你，我把你看作佛菩薩沒有兩樣。你為什么對我不好？你對我了解不夠。所以一切出自於誤會，何必要計較？計較，那是我的過失。我不計較，我感恩，我尊敬，你有遇到困難的時候需要我?guī)椭?，我會全心全力來幫助你。這是做人的道理，必須參透「不二法門」。

不二法門是佛家說的，我們從這個地方來看，孟子這些話來看，儒家也契入不二法門，儒佛是一不是二。然后我們再仔細(xì)觀察，世間許許多多宗教的典籍，在我心目當(dāng)中全是不二法門。所以我學(xué)佛，我進(jìn)入其他宗教的教堂，我禮拜，我恭敬，有許多人見到覺得奇怪。我說：一點(diǎn)都不奇怪，一切眾神是一不是二。好，今天我們講到此地。