***主講

　　尤惜陰居士曾說，《了凡四訓(xùn)》是奉行《感應(yīng)篇》與功過格的事實。了凡先生所用的功過格，我們在《德育古鑒》里刊出來了?！兜掠盆b》就是一部功過格的感應(yīng)錄，完全是依功過格而編的，不但教我們修行，且加強我們的信心。《俞凈意公遇灶神記》，這一篇是補充《了凡四訓(xùn)》沒有說到的地方。都是于世道人心很有利益的好文章，我們同樣把它當(dāng)做寶典來受持。讀過之后，自己更應(yīng)當(dāng)深深的反省、檢點。尤其是生活在現(xiàn)代的社會，必須認(rèn)真修學(xué)，才能趨吉避兇，轉(zhuǎn)災(zāi)禍為吉祥。

　　明嘉靖時。江西俞公。諱都。字良臣。多才博學(xué)。十八歲為諸生。每試必高等。

　　俞先生是明朝嘉靖時候的人，跟袁了凡先生是同一時代。嘉靖年間，國家做了不少事，佛教里也有一樁大事，就是《方冊大藏經(jīng)》的刊行。從前《大藏經(jīng)》都是折疊的本子，諸位在寺院里所見，誦經(jīng)拜懺時用的‘折本’。古代經(jīng)書都是折本。用線裝訂的，就稱‘方冊版本’。第一部方冊版本是嘉靖年間編印的，這一部藏經(jīng)就稱《嘉靖藏》。嘉靖是指年代；憨山大師—德清和尚，發(fā)起主其事；編輯地點在金山，所以也叫做《金山藏》。經(jīng)書從折疊本轉(zhuǎn)為線裝本，就是從這時候開始的，是佛門里的一樁大事。最近出版的《中華大藏經(jīng)》第二輯，原本就是《嘉靖藏》，在臺灣重印。這部藏經(jīng)流傳到現(xiàn)在有五百多年了。國家跟佛教界，都有這樣的盛舉，因而感應(yīng)道交的人也特別多。

　　江西有一位俞先生，名叫都，字良臣，多才博學(xué)—書念得很好，很有學(xué)問。“十八歲為諸生”，諸生就是秀才。“每試必高等”，可見他確實有聰明過人之處。

　　年及壯。家貧授徒。與同庠生十余人。結(jié)文昌社。惜字。放生。戒淫殺口過。行之有年。前后應(yīng)試七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聰秀。左足底有雙痣。夫婦寶之。八歲戲于里中。遂失去。不知所之。生四女。僅存其一。妻以哭兒女故。兩目皆盲。公潦倒終年。貧窘益甚。自反無大過。慘膺天罰。

　　這一段說出他壯年時非常潦倒。年歲老大，家境也不好，靠著教書為生，當(dāng)時稱為‘私塾’，當(dāng)然學(xué)生也不多。在這個時候，他與同學(xué)十余人“結(jié)文昌社”。“同庠生”就是同年進學(xué)的同班同學(xué)。‘文昌社’就是結(jié)一個社團，志同道合的人聚集在一起，實行《文昌帝君陰騭文》，依照文昌的教訓(xùn)來修學(xué)。

　　現(xiàn)在印的《安士全書》上半部，就是《文昌帝君陰騭文》。古代讀書人，普遍重視這一篇文章。童子在七、八歲時，家長或是老師就教他背誦。《印光大師文鈔》里還囑咐我們，家里有子弟到了上學(xué)年齡的，就應(yīng)當(dāng)教他背《陰騭文》及《感應(yīng)篇》。這確實有好處。這兩篇文字都不長，《文昌帝君陰騭文》只有一千多字，《感應(yīng)篇》也是如此，都是簡短的文章。

　　‘文昌社’的同學(xué)力行《陰騭文》，遵守文昌帝君的遺訓(xùn)。《陰騭文》里，對于惜字紙、放生、戒淫、戒殺、戒妄語等，都說得很詳細(xì)。

　　“行之有年”。他們自結(jié)文昌社起，在一起修行，過了很多年。俞先生“前后應(yīng)試七科”，經(jīng)過七次的考試都沒考中（從秀才考舉人，始終沒考中）。生了五個兒子，其中四個夭折了，剩下老三，也丟了。老三是最聰明的，八歲那年在外面玩耍，失蹤了。四個女兒，死了三個。俞公共有九個兒女，除了失蹤的兒子之外，眼前就剩一個女兒，他的妻子在這種悲痛的情況下，兩眼都哭瞎了。

　　“俞公潦倒終年，貧窘益甚”，俞先生的家境越來越困難。“自反無大過”，自己反省，好像沒有做過什么大惡事，為什么老天爺給他這樣重的懲罰？似乎上天都沒有保佑他。

　　年四十外。每歲臘月終。自寫黃疏。禱于灶神。求其上達(dá)。如是數(shù)年。亦無報應(yīng)。至四十七歲時。

　　“年四十外”。每年臘月三十，是民間風(fēng)俗祭灶神的時候。灶神爺將往上天，把這一家人的善惡都給玉皇大帝報告。所以，從前供養(yǎng)灶神的對聯(lián)是‘上天奏好事，下地保平安’。他自己每到這個時候，便寫一篇疏文，托灶神爺帶到天帝那里去。這樣過了好幾年，也沒有感應(yīng)。直到四十七歲時才有了感應(yīng)。

　　除夕與瞽妻一女夜坐。舉室蕭然。凄涼相吊。

　　‘除夕’就是臘月三十。從這幾句，足見俞先生家境多么凄慘！

　　忽聞叩門聲。公秉燭視之。見一角巾皂服之士。須發(fā)半蒼。長揖就座。口稱張姓。自遠(yuǎn)路而歸。聞君家愁嘆。特來相慰。

　　四十七歲那年，臘月三十的晚上，他正與妻女枯坐凄涼相吊的時候，忽然有人敲門。他點蠟燭開門，看到一個人，“角巾皂服”。從前角巾是一般隱士用的，它不是一頂帽子，是一塊方的布，扎在頭頂上，這叫角巾。修道之人往往也是這種打扮。‘皂服’，‘皂’是黑色。穿著黑色的袍子。“須發(fā)半蒼”，看年歲大概總有五、六十歲了。“長揖就座”，很有禮貌，向他一問訊作揖，就坐下來了。介紹自己姓張，從遠(yuǎn)路而歸，走到你家門口，聽到你家里有愁嘆的聲音，特地前來慰問。這是說明來意。

　　公心異其人。執(zhí)禮甚恭。

　　俞先生見到這個陌生人，心里也感覺得很奇怪，但是看看他的儀表談吐，又好像很不平凡，所以對他非常恭敬。在這種潦倒的時候，世態(tài)炎涼，那里還有朋友來慰問！尤其是臘月三十晚上，家家都團圓，誰有空閑到你家來慰問呢？在這個時候有個人來慰問，當(dāng)然心里非常感激，所以對他很恭敬。

　　因言生平讀書積行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不繼。且以歷焚灶疏。為張誦之。

　　他是滿腹的牢騷，自己確實是有才學(xué)，可是一直到這么大的年歲—四十七歲，“至今功名不遂”。那時的讀書人，唯一的出路是功名，‘學(xué)而優(yōu)則仕’。有了功名之后，靠國家的俸祿才能養(yǎng)家活口。讀書人要是考不取功名，家境很清寒，沒有一點基礎(chǔ)，相當(dāng)之苦。從這里我們能看到俞先生很苦，而且遭遇到種種不幸。他就說出自己生平讀書與行持，好像都沒有什么大過失，為什么到現(xiàn)在功名不遂，妻子不能保全，兒女夭折的那么多，衣食不繼，生活都成問題。同時又說，這些年來，每年除夕都在灶神爺前焚疏。他所寫的疏文都還記得，把疏文的意思說給張先生聽聽。

　　張曰。予知君家事久矣。

　　張先生說，我對你家里的事知道得很清楚也很久了，你不必再告訴我。

　　君意惡太重。專務(wù)虛名。滿紙怨尤。瀆陳上帝?？质芰P不止此也。

　　這一段文的意思，是《四訓(xùn)》里沒有提到的，必須要補充。這些事不只是袁了凡一個人，俞凈意先生也遇到了。一位遇到云谷禪師，改過自新；一位遇到灶神，一樣把命運改轉(zhuǎn)過來。張公說，他的“意惡太重”，讀書積行，“專務(wù)虛名”。他自己每年在灶神面前所焚的疏表，都是一些怨天尤人的詞句，沒有一點悔改的意思。這是褻瀆上帝！恐怕上帝給你的懲罰不止如此。可能還有更重大的災(zāi)難在后頭。

　　公大驚曰。

　　俞先生生平所為沒有別人知道，這個陌生人怎么會曉得？經(jīng)他這么一說，心里很驚訝。

　　聞冥冥之中。纖善必錄。予誓行善事。恪奉規(guī)條。久矣。豈盡屬虛名乎。

　　俞先生聽了張公所云，并不服氣。他說，‘我聽說冥冥之中，都有鬼神監(jiān)察，很小很小的善，鬼神也知道，我這么多年結(jié)文昌社，與同學(xué)們立下誓愿，力行善事。文昌社里訂的規(guī)條，就等于戒律一樣，大家都要遵守，我也是遵照奉行，沒有違犯。難道這些都是虛名嗎？’

　　張曰。即如君規(guī)條中惜字一款。君之生徒與知交輩。多用書文舊冊。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日親見。略不戒諭一語。但遇途間字紙。拾歸付火。有何益哉。

　　張公就在文昌社規(guī)條里，舉出幾樁事實來說明?！蛾庲s文》里很重視惜字紙（這是重視文化—重道，文以載道的示范意義），當(dāng)然他們文昌社里也有這一條。張公就跟他講，既然有這一條，就應(yīng)當(dāng)依教奉行。然而你們還是將一些書冊或?qū)懙奈恼拢ㄟ@都是字紙），還有舊書，用來糊窗子?，F(xiàn)代都是用玻璃窗，還得講究花紋與美觀。年輕的同學(xué)不知道，年歲大一點的人，也許會知道，過去窗子是用紙糊的。用字紙糊窗的確很多，或者用字紙包東西，這是大不敬?，F(xiàn)代用字紙糊窗的事是沒有了。漂亮的壁紙多得是，盡管你挑選去，誰家還會用字紙糊窗，但是用字紙包東西倒還常見到。我們明了重道尊師之意，自己應(yīng)當(dāng)盡量避免；別人造罪業(yè)，你要是勸他，他必然起反感。這事情就是看到人家跳火坑，也沒有辦法把他拉回來。只有從我們自己本身做起，做個好榜樣。你要勸人，人說你迷信。大家都用字紙、報紙包東西，我為什么不能用！幾個人懂這個道理？其義甚深。

　　敬惜字紙的意義，當(dāng)知過去的字紙跟現(xiàn)在不同，從前的書籍都是木刻版本，要不是真正有價值的文章，誰肯花那么多錢刻一本書！字是一個一個雕的，沒有現(xiàn)代的活字排版，照相制版方便?？梢姀那翱桃槐緯浅２蝗菀?。因此，既是書，都是好文章。‘文以載道’，書破了要修補；實在破得不能用了，才恭恭敬敬的將它焚化，不敢褻瀆。這就是重道。我們通常講‘一切恭敬’里，對于法寶之恭敬為最。

　　經(jīng)書屬于法寶之一，雖然現(xiàn)代印刷術(shù)發(fā)達(dá)了，我們對于經(jīng)書還是一樣要尊敬。‘敬’才有福；褻瀆就是造罪業(yè)，也就是折自己的福報。不知道的人，天天在折福，無可奈何！我們明了的人，就不可以這樣做。雖然是包東西，也盡可能不用字紙，不用報紙。換句話說，我們要包東西，應(yīng)當(dāng)要用牛皮紙或包裝紙之類的，家里預(yù)備一些放著，不要用字紙包東西。

　　我們讀到這里，明了古圣先賢教化眾生的苦心，就應(yīng)當(dāng)這樣做?？v然這個道理想不通，你只要照這樣做，保證有福報！你說幾時道理想通了再做，恐怕等你想通的時候，壽命也差不多了，想做也來不及了。圣人教我們怎么做，就怎么做；不要管他什么道理，這就是有福之人。

　　張公說，當(dāng)你看到朋友或?qū)W生用字紙糊窗包物的時候，你從來沒有勸告他們一聲，也沒有一次阻止！只不過是在路上遇到字紙，撿去焚化。這不就是做給外人看的嗎？這不就是圖務(wù)虛名嗎？

　　社中每月放生。君隨班奔逐。因人成事。倘諸人不舉。君亦浮沉而已。其實慈悲之念。并未動于中也。

　　這一段講放生。修善是什么事都要從心地發(fā)出來。別人提倡這樣做，你就隨喜跟著做；人家不做，你也就不做了。你心地真正有慈悲，真正想放生嗎？沒有！只是看到別人做，心里歡喜，隨喜一點；別人不做，也就算了。不是出于真心！隨喜中也沒有盡到力量。‘隨喜功德’是要盡心盡力，才叫隨喜；沒有盡到心力，不叫隨喜。所以，你并沒有真實慈悲之念；在外面還標(biāo)榜著—我是個仁慈之人！實際上心里毫無仁慈。

　　且君家蝦蟹之類。亦登于庖。彼獨非生命耶。

　　你們家的廚房里，依然有蝦蟹之類，這些還是生命，依舊是吃眾生的血肉。文昌社里，可能不是長素，大概一個月只有幾天吃素。

　　若口過一節(jié)。

　　這是指妄語、惡口、兩舌、綺語，都犯了。

　　君語言敏妙。談?wù)叱A倒于君。

　　俞先生為人能言善道，又有才學(xué)，很會說風(fēng)涼話諷刺人，用的詞句都非常巧妙。所以，大家聽到的時候，都能被他折服。他有辯才，無理的事也能把它說成有理。他有強詞奪理的本事。

　　君彼時出口。心亦自知傷厚。

　　他雖然說得很痛快，可是自己還有一點良心，曉得有傷厚道。說話太刻薄，好勝心強不肯輸人。幸有此一點良心，為今后轉(zhuǎn)禍為福之機。不然灶神到家跟他講，他也不聽！這個人“自知傷厚”，還是可教，可以回頭。在四十七歲機緣成熟灶神到他家的時候，把他的迷夢點醒了。

　　但于朋談慣熟中。

　　在熟悉的朋友當(dāng)中。

　　隨風(fēng)訕笑。不能禁止。舌鋒所及。觸怒鬼神。陰惡之注。不知凡幾。乃猶以簡厚自居。吾誰欺。欺天乎。

　　此是講妄語之過。在朋友談?wù)撝?，言語不讓人。不讓就是大毛病。我們讀《了凡四訓(xùn)》末后一篇—謙德之效，懂得謙虛的反面就是不能忍讓，所以說，‘滿招損，謙受益’。這就是自滿自大。一個人言行如此，鬼神見了都厭惡，都討厭。所以說“陰惡之注，不知凡幾”！《地藏經(jīng)》云，‘閻浮提眾生，起心動念，莫不是罪’！自己還不知道，還以“簡厚自居”，認(rèn)為自己很厚道，是個好人。你這是欺誰呢？難道你能欺天嗎？

　　邪淫雖無實跡。君見人家美子女。必熟視之。心即搖搖不能遣。但無邪緣相湊耳。君自反身當(dāng)其境。能如魯男子乎。遂謂終身無邪色。可對天地鬼神。真妄也。

　　這是舉出意惡里最重的邪淫。俞先生雖然沒有邪淫的實跡，也就是沒有做邪淫之事；但是有這個意思，有這個心，不過是無緣而已！所以叫他自己認(rèn)真的反省，如果因緣湊合，你能不能像魯男子一樣呢？‘魯男子’是《孔子家語》里的一段記載。春秋時代魯國有一個人，確確實實做到不動心，那才是真正的“終身無邪色，可對天地鬼神”。而你做不到，你仍然有邪念，真是自欺欺人。

　　此君之規(guī)條誓行者。尚然如此。何況其余。

　　張公說，這是你們文昌社訂的規(guī)條，你都做不到了，其余的更不必說！由此可知，張先生所說的‘專務(wù)虛名’不假。一條一條列舉出來，使俞先生無話可說。

　　君連歲所焚之疏。悉陳于天。

　　你每年所寫的疏文，灶神爺確實幫你送到天上，呈交給天帝。

　　上帝命日游使者。察君善惡。數(shù)年無一善行可記。

　　《了凡四訓(xùn)》末后一章有‘舉頭三尺有神明’，我們要相信。現(xiàn)代這些邪鬼惡神充滿世間，心地要是不正，必然走入邪道。邪教佛堂、神壇，這些事確確實實妨礙了正法弘傳。

　　鬼神之事，真正是有！可見上帝對他不是不關(guān)心，天天派這些尊神來考察，這些年中，并沒有善事可記！

　　但于私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩仇報復(fù)念。憧憧于胸。不可紀(jì)極。此諸種種意惡。固結(jié)于中。神注已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。

　　這一段開示，最為緊要，我們要能真信。張公雖說的是俞先生，讀者尤當(dāng)切實反省，字字句句實在忠告自己。鬼神天天在考察，找不到他有善念。只看到他雖然沒有貪、嗔、癡之行，但是有貪、嗔、癡之念，有嫉妒、褊急、傲慢的心。‘高己’就是傲慢。‘卑人’就是輕視別人，瞧不起人。‘憶往期來’即追念過去，期望著將來。‘恩仇報復(fù)’，心里都是這些惡念。這就是說明他的‘意惡’。

　　身口意三惡業(yè)，意惡為最大；身、口二業(yè)都從意惡而生。修行重在修心，心地清凈了，身口自然清凈；意要是不清凈，身口也假裝不來。我們看看俞先生過去，他就只在身、口上假裝，意惡則絲毫沒有改變。神明的鑒察特別著重‘意惡’，所以告訴他這些果報。確實所說的不止如此，“君逃禍不暇”，你逃避災(zāi)兇都來不及了，還求什么福？你那里還會有福報！

　　公驚愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。愿求救度。

　　這位陌生人，對俞先生心底隱藏的惡念知道得這么清楚，都把它說出來了。俞先生聽了，確實害怕，伏在地上流著眼淚苦苦哀求說，你既然曉得這些幽微之事，一定是神仙，絕不是普通人，求您來救度我。接著這段，就是說明他還有一點善根，憑著這點善根，神明才來度他。若無此一點善根，也不會遇到神明。思之！思之！

　　張曰。君讀書明禮。亦知慕善為樂。

　　這就是他可以改過自新的一線生機。他是個讀書人，通曉道理，也曉得羨慕善行、善言，以此為樂。

　　當(dāng)其聞一善言時。不勝激勸。見一善事時。不勝鼓舞。

　　就是還有這一點善根，但是善根不厚，煩惱、習(xí)氣太重。

　　但旋過旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。

　　一過去就忘了。他的毛病就在信根不深，習(xí)染太重。沒有恒心、沒有耐心，很容易被外境所轉(zhuǎn)。

　　故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何嘗有一事著實。

　　毛病就發(fā)生在這里。我們學(xué)佛的同修，無論在家、出家，四眾弟子，自己反省有沒有常犯這些毛病？我們聽到善言歡喜，見到人行善事也歡喜，但是過后就忘了，跟俞先生犯同樣的毛病。這不只是說我們。俞先生是明朝的人，跟憨山大師、蓮池大師同時代。在過去釋迦牟尼佛出世的那個時候，也是這樣，沒有例外。如果善根真正深厚，早就成佛作祖了。成佛作祖的人畢竟是少數(shù)！

　　諸位再想想，釋迦牟尼佛示現(xiàn)成道之后，為什么要說法四十九年，就是因為眾生有這些毛??！天天講天天勸，聽了耳熟，習(xí)慣成自然，假善也變成真善了！裝好人，結(jié)果以后變成真正的好人。天天勸，三天不勸，人就變樣了！所以現(xiàn)在有很多人，想自己幾個人建道場，大家在一起共修。我過去也很有興趣，也有這個理想。結(jié)果怎么樣？剛剛創(chuàng)始的時候，真是菩薩發(fā)心，成佛有余。道場一建成了，就爭名奪利，反目成仇。我見過許多道場，幾乎沒有例外，都是這樣。

　　我們想到過去的叢林寺院里，為什么要分座講經(jīng)，天天講？再想想釋迦牟尼佛，為什么四十九年，一天都不休息？你想他的團體，經(jīng)上說‘常隨眾一千兩百五十五人’，真的，要不是天天勸念佛，就不免打架鬧意見。所以，釋迦牟尼佛講經(jīng)四十九年，沒有一天休息。他要休息一天，僧團里就要出問題了。這在佛法稱‘熏習(xí)’。能令善根少的人漸漸地薰習(xí)深厚。善根深厚的人熏習(xí)，他就開悟了。由此可知，這個經(jīng)教不能一天不講求！

　　《感應(yīng)篇直講》，分量比較少一點。古代讀書人每月有一定的日子，輪流開講。常常講《感應(yīng)篇》，講《文昌帝君陰騭文》等勸善的書。可見從前這樣的講座，在中國非常普遍，可惜現(xiàn)在反而沒有了。常常講，常常勸，有的時候人心還是不能挽回！要是不講，那還得了！所以，確確實實要普遍的到處去弘講。我也勸勉同修要發(fā)心，先不必學(xué)講經(jīng)，先學(xué)講善書、講因果。至于講法，講的材料，我們慢慢再研究、編輯。就是像這個樣子，到處去講。講演時間不要超過一個星期，一天講一次，七天就圓滿了。這樣才能普及。教材要重新編輯，像《陰騭文》、《感應(yīng)篇》、《了凡四訓(xùn)》，都訂作七次，七天就講圓滿。我們要精編教材來訓(xùn)練同修們，大家發(fā)心弘揚，以此做基礎(chǔ)，而后進修大乘佛法，才得真實受用。

　　沒有這個基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)大經(jīng)大論，不過是好聽而已！這跟俞凈意公一樣，好高騖遠(yuǎn)，專務(wù)虛名，不切實際，意惡還是改不掉。大的劫難到來時，我們憑什么避免？這是當(dāng)前極須做的課題。俞凈意公的善根我們有；他的惡報，我們還沒有現(xiàn)前?？梢娢覀兊囊鈵罕人晕⒑靡稽c，輕一點。要是像他一樣，果報就慘了！因與果一定相應(yīng)，絲毫不爽。

　　古德常說，‘一飲一啄，莫非前定’。除非你明心見性，破除《金剛經(jīng)》所講的‘四相’、‘四見’，轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)十界為一真，那才行！四相未破時，就受因果定律的主宰。在家如此，出家也不例外，還是受因果的主宰。幾時破了我執(zhí)，見思煩惱斷盡，出三界，才勉強說你超越生死輪回了。我們以俞凈意公作鏡子，對照自己的言行。

　　這一段責(zé)備，就是說他信根不深，恒性不固，沒有長遠(yuǎn)心，沒有耐心。指出他生平那些‘善言善行’，都是‘敷衍浮沉’，都是‘專務(wù)虛名’。“何嘗有一事著實”，就是沒有一樁事情是腳踏實地，盡心盡力，認(rèn)真去做的。

　　且滿腔意惡。起伏纏綿。猶欲責(zé)天美報。

　　‘責(zé)天’就是求天的意思。天沒有降福給他，他就責(zé)怪老天爺，求天神降福給他。

　　如種遍地荊棘。癡癡然望收嘉禾。豈不謬哉。

　　這是譬喻說，你的田地里種的都是荊棘，卻指望將來收到好的稻米，那有這種道理？這與因果不相符。同學(xué)們讀了之后，要認(rèn)真去反省，痛改前非，腳踏實地，從心地里修起。再回頭看看《了凡四訓(xùn)》，照這個方法斷惡積善，養(yǎng)自己的謙德，改自己的毛病。書上一再告訴我們，三年必有效驗。如果勇猛精進，虔誠懇切，半年就變樣子，就不相同了。

　　君從今后。凡有貪淫。客氣。妄想。諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾干干凈凈。一個念頭。只理會善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務(wù)名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。

　　讀這篇文章，給我們更大的警惕，更具實效的受用。尤其是老同修們，我們必要認(rèn)真反省、檢點。而后在我們修學(xué)的環(huán)境與過程中，所遭遇到的這些因果，自己就能看得非常清楚?？辞宄?，信心愈堅固，慧眼愈明朗，往后功夫才真正能踏實，才能得力。自從我們講了一遍《了凡四訓(xùn)》之后，也有不少同修跟我說，很有受用。過去不知道的毛病，聽了這一遍之后，自己想一想，毛病確實是不少。這就大有進步！如果一個人不知道自己的毛病，想要回轉(zhuǎn)就相當(dāng)困難。所以，知道自己的毛病，就是利益。灶神爺—張先生，把俞先生的毛病，一樁一樁指出來。俞凈意先生不能不服！好在他還有改過之心，所以才能感應(yīng)道交，感得灶神真正現(xiàn)身在他面前。

　　這段文就是傳授他‘改造命運的方法’，也就是‘改造命運的秘訣’。我們在世間，必須要明白無始劫來積習(xí)深重。明了以后，就要徹底改過自新，轉(zhuǎn)變自己的命運。不怨天，不尤人，因為一切都是自己造的，所謂‘自作自受’。我們自己再造善業(yè)，再結(jié)善緣，后來的果報當(dāng)然很殊勝。這一段非常重要—就在念頭上轉(zhuǎn)變，再造自己新的命運。

　　“君從今后”，灶神告訴俞凈意，從今以后你“凡有貪淫、客氣、妄想、諸雜念”，這些都是世俗的事情。“先具猛力，一切摒除”，這就是徹底悔改。從心地里把這些妄想、雜念都斷除。諸位想想，講得很容易，做起來可不容易！試問，我們那個人不想斷妄想，不想使自己心地清凈？雖然天天這樣想，可是妄念依然紛飛。究其原因就是積習(xí)太深所現(xiàn)業(yè)障之相，也叫‘業(yè)相’。說得更實在一點，就是‘惡業(yè)之相’。我們立刻要覺悟，這不是好相。‘覺悟’才是改革的根本。不覺悟就不能改；覺悟才有改的希望。所以，佛告訴我們：‘不怕念起。只怕覺遲’。念就是此地所講的‘貪淫、客氣、妄想、諸雜念’。這些念頭一起來，立刻就覺悟—我業(yè)障深重，為什么還有這些妄念，還有這些罪業(yè)之相？這一念就是‘覺’，就是光明，就是慚愧心。

　　我們應(yīng)當(dāng)向那個方向走呢？“收拾干干凈凈，一個念頭”。這是教我們初步用功的方法。就是告訴我們下手的初步，要把那些‘惡念’都除掉，把善念提起來。這就是非常好的方法。二六時中念佛，念‘南無阿彌陀佛’。不但心里要有大轉(zhuǎn)變，而且在行為上也要認(rèn)真的轉(zhuǎn)過來。

　　要用什么態(tài)度做善事呢？不圖報。做了善事，對人有恩惠，不要希望別人報答。要認(rèn)為行善幫助人，是我的義務(wù)，是我應(yīng)該做的。甚至我們做善事、對人好，人家以怨報我們，我們也不在乎。問心無愧！即使別人誤會也沒有關(guān)系，放著膽量去做。不要做了幾樁好事，人家反而埋怨你；就認(rèn)為好事不能做，好人不能當(dāng)。為什么做了好事、待人好，還要受人責(zé)備？想想《金剛經(jīng)》里所說的，這正是自己過去世業(yè)障深重，他替我消業(yè)，這不是求之不得的好事嗎！

　　因此，我們不要灰心，“只理會善一邊去”，“不論大小難易，實實落落”。就是踏踏實實的去做。切切實實，直捷痛快的去做。“耐心行去”，大小善事都要有耐心。一天、一年、一世都要這樣去做；并且還要發(fā)愿，生生世世都這么做，這才是‘菩薩’。這是我們力量辦得到的。“若力量不能行的”，“亦要勤勤懇懇”。換句話說；我力量雖然達(dá)不到，我有這個心、要存這個心，使此善意圓滿。諸位要曉得，佛家所謂‘功德圓滿’，是指善心善意確實‘圓滿’。并不是樣樣事情都做好了才叫圓滿，因為有的力量達(dá)不到。力雖達(dá)不到，但是有一個圓滿的心，這樣功德就算圓滿了。所以，佛法常講‘論心不論事’，圓滿不圓滿是在你心地里。心地善意若不圓滿，則善事、善行做得再多，也不能算是圓滿。

　　第一。要忍耐心。

　　沒有忍耐心，一切都不能成就。忍耐心就是菩薩六度里面所說的‘忍辱波羅密’。忍辱為什么不把它翻成忍耐呢？諸位要曉得，世間法里面最難忍的就是辱。中國古時候讀書人常說：‘士可殺，不可辱。’讀書人，殺頭沒有關(guān)系，不能接受侮辱，可見得殺頭都容易忍，侮辱不容易忍。因此，佛法到中國，六度中的忍度，最不能忍的是辱，釋經(jīng)師就用這個字‘忍辱’。辱都能忍，還有什么不能忍的呢？這是忍中最重、最難的。所以，什么都要忍耐，能忍耐就有成就；能忍是福德之相。反之，不能忍就是罪業(yè)之相。我們要學(xué)忍耐。

　　第二。要永遠(yuǎn)心。

　　永遠(yuǎn)心就是‘恒心’。恒心不變，既然發(fā)了這個愿，決不更改。無論是在什么環(huán)境里，順境也好，逆境也好，一定要以行填愿，久久功德自然圓滿。

　　切不可自惰。切不可自欺。

　　這兩句是要我們痛戒的。‘惰’是懈怠、懶惰。往往一般人剛剛發(fā)心的時候，心行都非常勇猛，時間久了就懈怠，所以不能成就。古人常說，如果每個人都能保持初發(fā)心，那就沒有一個不成佛的?？梢姵醢l(fā)心，確實是真心、清凈心、勇猛心、精進心。古人也有一句話說得很有味道，‘學(xué)佛一年，佛在眼前。學(xué)佛二年，佛在西天。學(xué)佛三年，佛化云煙’。這是懶惰、懈怠、沒有恒心，越學(xué)越變成老油條了。這樣的學(xué)法，怎么能有感應(yīng)道交呢？感應(yīng)是憑‘真誠、精進’而來的，不是從懈怠中來的。所以，一定要戒懈怠。

　　不可以自欺，就是不能欺騙自己。欺騙別人很容易；欺騙自己是極深罪業(yè)。人要做到不自欺，沒有不成就的。所以，必須天天讀誦《了凡四訓(xùn)》、《感應(yīng)篇》。這就是一面鏡子，每天早晚都得要對照心行。諸位要想真正學(xué)佛，在佛法里成就，就應(yīng)當(dāng)老老實實、懇懇切切地把《了凡四訓(xùn)》跟《感應(yīng)篇》，認(rèn)真的學(xué)三年，把基礎(chǔ)奠定，而后佛法才能得力，否則想佛法得力，自然有困難。有很多老修行、老同修常常在一起談起，學(xué)佛幾十年了仍不得力，原因在那里？也就是說懈怠、自欺，從來沒認(rèn)真過。滿腹的牢騷，怨天尤人，那怎么行呢！心行都與佛法相違背。

　　久久行之。自有不測效驗。

　　只要你長久這樣做，也就是認(rèn)真修三業(yè)清凈。照這樣做，自然有你意想不到的效驗。

　　君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。速速勉持。可回天意。

　　這些都是勸勉的話。俞先生對于灶神爺還很相信，初一、十五曉得上香、上供，對祂很尊敬，這才有感應(yīng)。灶神特地把這個意思告訴他，教他“速速勉持”，趕快勉力修持，尚可挽回天意，也就是扭轉(zhuǎn)命運。命運是可以改造的。

　　諸位讀了這一段文之后，平心靜氣的想一想，我們一生的遭遇，還沒到俞公這個悲慘的程度。我們?nèi)龢I(yè)的過惡，沒有他重。他都能挽回，我們要是能照做，挽回的時間應(yīng)該比他更短。他要三年，諸位如果去做，一年也許就可以了。這一點不假，我們要生清凈信心。

　　言畢即進公內(nèi)室。公即起隨之。至灶下。忽不見。方悟為司命之神。

　　這一番開示講完了之后，張公就進到里面，走到廚房里就不見了！俞先生此時才曉得是灶神爺示現(xiàn)。一九四八年周邦道的夫人，在南京寓所遇到地藏菩薩，也是面對面說了很多話。你若以為這是寓言，那你就大錯特錯！這是轉(zhuǎn)變命運的起點，千真萬確的事實。

　　因焚香叩謝。即于次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰凈意道人。志誓除諸妄也。

　　俞先生是在臘月三十晚上遇到灶神，第二天是大年初一。一年復(fù)始萬象更新，他就從這一天起改過自新，先把自己的名字改了；他本名叫‘良臣’，現(xiàn)在改成‘凈意’，稱‘凈意道人’。諸位要知道，名號含義很深，名號就是提醒自己‘顧名思義’，要把‘凈意’兩個字做到。所以，你要學(xué)佛了，皈依時，師父給你取一個法名，意思就是告訴你，要把名號在心行上做到。那就是道，所以也叫‘道號’。

　　初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。

　　諸位看了這幾句，再想想，過去了凡先生剛剛改過的時候。我們要是照樣去修，一開始當(dāng)然也是這個樣子。袁了凡是過來人；俞凈意也是過來人，一開始都是進進退退。問題是要有忍耐心、永遠(yuǎn)心，這兩種心很重要！只要有這兩種心，有恒心、有毅力、有決心，要痛改前非，這些毛病慢慢會改掉。一下斷不容易，是斷不掉的。古代這些前賢都是作榜樣給我們看，不是一下能斷得了的。

　　由此可知，聽講最重要。假如我們要求真實的效果，《了凡四訓(xùn)》一遍講完，過一個禮拜，再開講；一年中要講十遍、二十遍，大家就都改了。為什么？天天在勸！若只勸你這一遍，講完了書都束諸高閣，過幾天都忘了，還能提得起來嗎？真修行不容易！一百個人當(dāng)中有十個能提得起來，就不錯了！如果要想真正成就的話，一年當(dāng)中得聽十遍、二十遍，我想在座的同修們當(dāng)中，最低限度應(yīng)有二分之一的人能成就，這一點也不假。

　　所以，同修們千萬不要認(rèn)為這本書我看過了；這一本經(jīng)我已經(jīng)學(xué)過了。當(dāng)知菩薩們從初發(fā)心到等覺位，天天都在學(xué)，沒有一天不學(xué)習(xí)。每年總得要講幾遍，這是自救。所以，你們聽這篇文才是真正有福報。聽《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》，未必有福報，因為境界太高，學(xué)不到，有什么用處！而聽了此記之后，馬上就可以做得到，立刻就收到效果。諸位果然能夠以三年的時間，從這一篇文上奠定基礎(chǔ)；三年以后，再學(xué)大經(jīng)大論就不一樣了，這才是真菩薩。那時大經(jīng)大論才能契機?，F(xiàn)在不契機，為什么？因為好高騖遠(yuǎn)。

　　今天下午，我去參觀華視的節(jié)目制作，他們建議我，弘揚佛法必須現(xiàn)代化，制作錄影帶，建新式講堂，佛法就可以流傳到全世界。確實是有價值的啟示。

　　所以經(jīng)教，必須要天天聽、天天講，天天在一起切磋琢磨才有效。讀了這一段文，我們的信心、勇氣就要提起來。

　　因于家堂所供觀音大士前。叩頭流血。敬發(fā)誓愿。愿善念永純。善力精進。倘有絲毫自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲尊號一百聲。以祈陰相。

　　這是求佛菩薩加持，因為靠自己的力量斷惡修善，實在不容易。人家做的并不多，每天早晨拜拜佛，念佛號一百聲。我們同修每天念佛號不止一百聲，但是諸位用心不如他。人家的一百聲，聲聲虔誠，我們所念的恐怕只是有口無心，那就不如他了。我們念一萬聲，抵不上他一聲的效果。就是要誠、要敬，要誠心誠意去做。他能發(fā)這個誓愿，我們也要效法。發(fā)誓愿是督促自己。念觀音也好，念阿彌陀佛也好，都可以得到佛菩薩的加持。

　　從此一言一動一念一時。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。

　　這幾句話非常重要。這就是他所以能成功，能轉(zhuǎn)變命運關(guān)鍵之所在。這一念，是不是事實？是事實。‘舉頭三尺有神明’，這是一點也不假。無論在何處，都有鬼神看著我們，若有這個警覺心，當(dāng)然就不敢自欺、不敢放肆。

　　凡一切有濟于人。有利于物者。

　　‘物’包括一切動物、植物。廣則遍及九法界一切眾生。

　　不論事之巨細(xì)。身之忙閑。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而后止。隨緣方便。廣植陰功。

　　這是在‘行持’上轉(zhuǎn)過來了。前一段是從心地里轉(zhuǎn)過來（觀念的轉(zhuǎn)變）。心念一轉(zhuǎn)，身口的行為就隨著轉(zhuǎn)了，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)之處。從此以后，凡是于人、于物有利益的，不管是大事、小事；自己是忙、是閑；別人知道不知道都無所謂，我一定要去做。做的時候也不必考慮“力之繼不繼”，我有沒有這個力量，能不能把它做到有始有終？我能做多少就做多少，盡心盡力去做；做到一半，沒有力量了，這樣功德才能圓滿。只問事之應(yīng)為不應(yīng)為，應(yīng)該做不應(yīng)該做，不問力之能繼不能繼。‘精誠所至，金石為開’。

　　事無有不辦者，“皆歡喜行持”，都?xì)g歡喜喜去做，委曲婉轉(zhuǎn)的一定把它做到成就而后已，這就是“隨緣方便，廣植陰功”。這幾句是行持的典范。

　　且以敦倫。勤學(xué)。守謙。忍辱。與夫因果報應(yīng)之言。逢人化導(dǎo)。惟日不足。

　　前是‘自行’，此是‘化他’。自行里有心行，心的念頭轉(zhuǎn)變，身口行為就轉(zhuǎn)變。化他有五個重點；一、敦倫。‘倫’是倫理，敦睦倫常。我們中國文化的精髓就是‘倫常’。夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣，大家能守住自己的本分，盡自己應(yīng)盡的義務(wù)，這叫‘敦睦倫常’。二、勤學(xué)。要努力讀書，要讀好書、讀善書。三、守謙。《了凡四訓(xùn)》中講的‘謙德之效’。四、忍辱。五、深體因果報應(yīng)的道理，懇切地勸導(dǎo)大眾。

　　每月晦日。

　　‘晦日’就是每個月的月終日。

　　即計一月所行所言者。就灶神處為疏以告之。

　　每個月到灶神爺前報告一次。把這一個月當(dāng)中，身口意三業(yè)所修的善法，月月報告。這就是說明他求灶神爺監(jiān)督他。有一個督促他的力量，他要是不做，到了月終，他就沒有法子給灶神爺交差了。這個效果真是不可思議。諸位修學(xué)，不一定要寫疏文去報告灶神。你們家里供奉釋迦牟尼佛、觀音菩薩、阿彌陀佛的圣像，就在佛菩薩面前具疏以告之，比灶神那里還要靈，還有效。這都是要認(rèn)真學(xué)習(xí)之處。

　　持之既熟。

　　下面兩句是講修持的效果功德不可思議。

　　動即萬善相隨。靜則一念不起。

　　這樣的境界，是我們非常羨慕的，他做了幾年呢？

　　如是三年。

　　千日之功。我們想一想，他過去的業(yè)障多重！三年就轉(zhuǎn)過來。袁了凡先生過去轉(zhuǎn)命的時候，也是三年轉(zhuǎn)過來。三年就見到效果了。為什么我們?nèi)赀€做不到！三年時日不算長，為什么不肯自勉、發(fā)奮呢！希望同修們讀到這里，應(yīng)當(dāng)要奮起，效法俞凈意先生。

　　年五十歲。乃萬歷二年。甲戌會試。張江陵為首輔。

　　‘江陵’是地名。張公是江陵人，張江陵是對他的尊稱。最尊敬的人是稱他居住的地名；像滿清末年，大家尊稱李鴻章為李合肥（他是合肥人）。佛門里也常用這個慣例，我們稱祖師大德，既不稱名也不稱他的字或號，都是以地名或以寺名來稱他。如天臺大師，天臺是指智者大師。我們不稱智顗，而稱為‘天臺’，大師住天臺山。又如窺基大師，稱為‘慈恩大師’，窺基是他的法名。他一生大部分時間住在慈恩寺。‘慈恩’是寺的名字，并不是他的名字，這叫‘尊稱’。這里也是尊稱，張公是當(dāng)時的首相。

　　輟闈后。訪于同鄉(xiāng)。為子擇師。

　　他以首相的身分主持這一次的考試，也就是主考官?？纪曛?，他想在同鄉(xiāng)中選一位品學(xué)兼優(yōu)的人，來教導(dǎo)他的兒子—為子禮請一位老師。

　　人交口薦公。遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品。為援例入國學(xué)。

　　他既然想請一位品學(xué)兼優(yōu)的人，鄉(xiāng)里的人都推薦俞凈意先生。從前沒有學(xué)校，富有的人家，另外有一間書房，請一位老師，這就是‘私塾’。家里的子弟以及社會上清寒的子弟，有聰明智慧的，往往也召集來跟老師讀書。俞先生應(yīng)聘在宰相家中做了兒童的老師，生活環(huán)境當(dāng)然就改善了，不至于再像過去那樣的窮苦潦倒。感應(yīng)也來了。他帶了家眷一同到京城。張公非常敬重俞凈意公的道德學(xué)問，所以也為他“援例入國學(xué)”（國子監(jiān)）。張公替他報了名，入了學(xué)。當(dāng)時國家所辦的大學(xué)，不像現(xiàn)在大學(xué)有這么多，那時國立大學(xué)只有一所，而這所學(xué)校出來的學(xué)生，都是做官的，是為國家培養(yǎng)通才的學(xué)府。

　　萬歷四年丙子。附京鄉(xiāng)試。遂登科。次年中進士。

　　從前讀書人志在功名。得了進士，功名成就了。‘進士’是古代的最高學(xué)位，相當(dāng)于現(xiàn)代博士學(xué)位一樣。

　　一日謁內(nèi)監(jiān)楊公。

　　‘內(nèi)監(jiān)’就是從前的太監(jiān)，侍候皇帝的。俞公有一天去見老太監(jiān)楊公。

　　楊令五子出拜。皆其覓諸四方。為己嗣以娛老者。

　　楊公是太監(jiān)，所以沒有兒子。他的兒子都是義子，現(xiàn)在所謂的干兒子，都是從外面找來的。他養(yǎng)育這些孩子，可以養(yǎng)老。他有五個干兒子，自己年老了，干兒子很孝順。他叫這五個兒子都來拜見俞凈意先生。

　　內(nèi)一子。年十六。公若熟其貌。

　　其中有一位小孩，年十六歲。俞公一見面，就覺得很面熟，好像是從前認(rèn)識的。

　　問其籍。曰江右人。

　　‘籍’就是籍貫。‘江右’包括了現(xiàn)在長江以南，江西、江蘇、浙江這一帶，當(dāng)時都稱之為江右。‘江右人’，俞先生是江西人。

　　小時誤入糧船。猶依稀記姓氏閭里。公甚訝之。

　　這小孩還仿佛記得家鄉(xiāng)，自己本來姓氏。小時候游玩時誤入人家載糧食的船，船開走了，小孩也帶走了。俞凈意公一聽之后，非常的驚訝。

　　命脫左足。雙痣宛然。公大呼曰。是我兒也。

　　原來就是他遺失的兒子。他太太生了五個兒子，死四個，有一個失蹤了；生了四個女兒，死了三個，只剩一個女兒在身邊。他的太太因為想念兒女，眼睛都哭瞎了。這個時候，遇到他失散多年的兒子。

　　楊亦驚愕。即送其子。隨公還寓。

　　這個太監(jiān)楊公很不錯，知道小孩真的是俞公的兒子，立刻歡歡喜喜的就送還給他了。

　　公奔告夫人。

　　‘奔’就是很快地，將這個消息告訴他太太。

　　夫人撫子大慟。血淚迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母雙目復(fù)明。

　　改過遷善之報如是。諸位想想，眼睛瞎了，現(xiàn)代眼科這樣進步，也不容易恢復(fù)。經(jīng)上常講‘佛氏門中，有求必應(yīng)’，怎么會沒有感應(yīng)道交呢？袁了凡先生短命都能延壽，壽命都可以延長，疾病怎么會不好？這并不是迷信。經(jīng)上說的理論，我們看了也很明了，說起來也能相信，可是經(jīng)本一丟開就忘了。不能說不相信，是忘了！經(jīng)上說‘境隨心轉(zhuǎn)’，《華嚴(yán)》云：‘應(yīng)觀法界性，一切唯心造’；唯識經(jīng)論中常說‘萬法唯心’、‘一切法從心想生’。境界是我們心里變現(xiàn)的，我們這個身體也是自己心里變現(xiàn)的。所以，‘感應(yīng)道交’是有理論依據(jù)的。理上能講得通，事上就可以辦得到。理就是事；事就是理，所謂‘理事無礙’，當(dāng)然能轉(zhuǎn)變。

　　他的兒子孝順，也非常難得?？纯催@一段，這不是容易的事！失蹤這么多年的兒子，忽然遇到了，使得母親歡喜流淚。兒子孝順，能“捧母之面而舐其目”，這一點很難得！他母親因此雙目復(fù)明，這是感應(yīng)道交的事實。

　　公悲喜交集。遂不愿為官。

　　此時俞先生一家團圓。知道這三年改過遷善，正如灶神爺跟他所說的‘不測效驗’，即意想不到的果報，果然應(yīng)驗了。這個時候?qū)τ谑朗掠从虼艘膊辉敢庾龉倭恕?/p>

　　辭江陵回籍。

　　辭謝張宰相，回到自己的老家。

　　張高其義。

　　俞先生既中進士，就有服務(wù)公職的資格。從前讀書人心心念念就是指望將來謀個一官半職。而這個機會到來，俞先生卻不要了，放棄了，回家鄉(xiāng)去。所以，張宰相認(rèn)為他是一個義人。

　　厚贈而還。

　　張宰相為感謝俞先生教子之德，只有厚贈他貴重的禮物，送他回家。

　　公居鄉(xiāng)。為善益力。

　　俞先生改過自新，力行三年就有這么好的效果，真實的效驗?？芍渫笮猩票馗e極。雖然傳記里沒有記載，我們也想像得到，必然還是用老方法，每個月終向灶神爺報告。相信他是盡形壽（一生）都不會改變的。人家是這么修行的，是這樣的斷惡遷善。

　　其子娶婦。連生七子。皆育。

　　俞先生自己很不幸，生了那么多兒女，結(jié)果只剩一子一女。他是從四十七歲才開始改過修善，五十歲才得到感應(yīng)。我們同修當(dāng)中還有很多人年紀(jì)很輕，要是能努力學(xué)習(xí)，斷惡修善，改過自新，你們的前途太光明了！你們的效驗、福報、感應(yīng)必然超過俞凈意，超過袁了凡。這是絕對做得到！只要諸位自己肯努力做，三年之后，事事如意，有求必應(yīng)。為什么不勉力去做？看俞先生的兒孫命運都轉(zhuǎn)好了，這是積德修善的感應(yīng)。

　　悉嗣書香焉。

　　俞先生的七位孫兒個個書都念得很好，書香門第，個個成名。

　　公手書遇灶神。并實行改過事以訓(xùn)子孫。

　　俞先生遇灶神這一段往事是事實。他遇到灶神，經(jīng)灶神一番開示之后才改過自新的；到晚年就有這樣的效驗與果報。我曾經(jīng)說過，晚年所享的福報才是真實的‘福報’；年輕人享福，老實說絕不是福。年輕時發(fā)達(dá)過早，容易迷惑顛倒，造罪業(yè)。因此，年輕的時候要多修福、培福，照俞先生的方法去做，把福德留到晚年享受，這才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改過自新之事，毫無隱瞞的寫出來，教訓(xùn)他的子孫。

　　身享康壽。八十八歲。

　　俞公壽命也延長至八十八歲。他的長壽是修得的，而不是命中所有的。因為前面灶神爺曾經(jīng)說他‘意惡固結(jié)于中，神注已多，天罰日甚，君逃禍且不暇，何由祈福哉？’可知他沒有福報。壽命是福報之一，五福中就有‘長壽’。由此可知，他的長壽與福報，完全是他自己從四十七歲以后所修來的。這正是一切修行人的最佳榜樣！

　　人皆以為實行善事。回天之報云。

　　鄉(xiāng)里大眾看到俞先生一生所得的果報，沒有一個不說他是力行善事，改轉(zhuǎn)了自己的命運。先生現(xiàn)身說法，廣勸社會大眾，功德尤不可稱量。

　　同里后學(xué)羅禎記。

　　這一篇文章是俞凈意公同鄉(xiāng)晚輩羅禎先生所寫的。里面所說的話，灶神說的話，以及俞凈意先生講的話，都是實錄。

　　了凡先生、俞凈意先生，是在家同修與初學(xué)道者的好榜樣，我們能夠取法于這兩位賢者，不但命運可以扭轉(zhuǎn)，道業(yè)在這一生必定也有成就。

　　云谷大師是出家人的榜樣。所謂‘出世要學(xué)高僧，在家要學(xué)高士’。袁了凡跟俞凈意都是高士。我們以他們做典型，以他們做模范，照他們的方法學(xué)。如諸佛菩薩，作一切眾生最好的樣子，才是佛陀的好學(xué)生。